城市是社会经济、文化和人文发展的历史产物。从各个城市的个体面貌中，均可解读出这种历史的整体内涵。欧洲城市有别于亚洲城市，南方城市与北方城市也不同。中国城市的整体文化内涵主要表现在人与自然环境的一致性，城市与天地人的一致性。天人合一思想，随处可见。城市与大地环境和谐一致。因此，尽管传统的中国城市有严格的规矩和人文思想，但由于与大地环境（地貌、气候、条件）的和谐一致，而各个城市毫不雷同。现代城市形式介入后，也各地有别。但是随着经济迅速发展，改造老城市，建设新城市进程的加快，出现“千城一面”，“风貌危机”的状态。究其原因，存在设计求快，照抄照搬，一图多建等问题。但最根本问题，是缺乏风水学知识。“入乡不随俗”，标新立异，不知风水后果。原有的城市风貌特征的“标志性”建筑也随意拆弃，原有的城市色彩、风格也随意改观。保护文物古迹，只“保护”一幢建筑，而不保护其周围环境，破坏风水环境。城市“风貌危机”，实质上是城市风水危机。一些规划设计人员及决策人员被崇洋媚外的心态障碍着，对中国优秀传统文化欠缺正确认识，这样就影响和破坏了中国的城市风貌特色，是城市“风貌危机”的根源之一。

西方美学，主要注重在街区建筑的外在的形式美。如对景，韵律，对此等景观图案的几何构图。中国风水美学，主要注重在内在的“灵魂”美。其理论基础建立在河洛精蕴之中，易理太极之上。认为“一物从来有一身，一身自有一乾坤”（《参同契》），是“物物皆太极”观念，而且不分大小，时时处处如此，谓之“其大无外，其小无内”。因此，一个城市，一个街区，一幢建筑，都视为不同大小层次的太极，而自成系统。一个城市，必有一个中心，则主次可分明。一个街区也有一个最主要的中心，也必然主次分明。一个院落，也有正房、厢房之分。正房居正，而且要高大一些，以合于“奴不欺主，厢不压正”的风水谚语。一幢主要建筑，也有中心，其构图也必然是对称的，以突出中央部分，合于天地万物的对称形态，达到“天人合一”。当地理地貌限制了这些审美条件时，即失去某种意蕴平衡时，在失去的部位，传统街区、街道就必须补建某种形态的建筑或水面、绿地。尽管这些弥补的项目，似乎毫无功能可言，也要建立。这就是风水楼（如山西平遥）、风水池、风水林、风水塔（如陕西延安的宝塔）等。为突出某段路段，或划分某路区，常以牌楼束路。在风水学中，街衢是行气的，有意调控某路段的风水场气时，认为牌楼是可起到趋吉避煞作用的。这样，就形成了传统城市虽然有共同的文化内涵，但又有各自不同的城市风貌特色。因为，都有各自的风水系统，各个城市稍有一处环境差异即子系统的微差，就必连锁到母系统的巨差。从而形成中国传统城市构思虽同，而风貌各异。风水美学支持了城市的个性美。